Antares писал(а):
А про обязательное участие в Таинствах Церкви было бы интересно прочесть что-нибудь из Нового Завета. Самой пока сложно быстро находить тексты.
Я скажу о двух основных Таинствах, без которых невозможно быть христианином.
1.
Таинство Исповеди. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас… Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его (Иисуса Христа) лживым, и слова Его нет в нас». (1Иоан.1: 8, 10)
Практически каждый, впервые встретившийся с понятием исповеди, невольно задает вопросы: «А почему я должен кому-то рассказывать о своих грехах? Зачем мне посредник между Богом? Да и вообще, какое право имеет священник прощать грехи, если один Бог может это делать?» Здесь все ясно. Батюшка вторгается в личное пространство и тут протест. Но давайте библейски попробуем ответить. Само понятие исповедания грехов, в том смысле в каком мы его сейчас понимаем, существовало еще до прихода Христа. Отдельные религиозные группы, ища особой религиозной жизни, лишенной всякого формализма и фарисейской закваски, практиковали нечто подобное публичной исповеди. Человек, желающий вступить в ряды общины, в слух оглашал свои грехи, прося прощения у Бога и людей. Далее за этим исповеданием следовало погружение человека в воду, как образ входа в новую жизнь. Это что-то на подобии крещения.
Согласно апокрифическому протоевангелию Иакова, откуда Православная Церковь черпала свое предание, отец Иоанна предтечи, священник Захария был убит воинами Ирода Великого за отказ выдать им местонахождение сына. Когда же скончалась и Елизавета, то Предтеча остался сиротой и жил в пустыне. Скорее всего, был воспитан общиной ессеев, которые имели вышеописанную практику покаяния. «И крестились от него (Иоанна) все в реке Иордане, исповедуя грехи свои». (Мф.3:6)
И вот Христос, обращаясь к Своим ученикам, восполняет ветхозаветную практику исповеди, не только как примирения, но и усыновления человека Богу. «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». (Иоан.20:21-23) «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». (Матф.18:18) По евангельски, Христос не двояко дает повеление идти и прощать. В другом же месте Писания мы видим, как апостол Павел наоборот не прощал грешникам грехи, но предал их сатане. «Таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать». (1Тим.1:20) Если есть власть запрещать или отлучать, значит, есть власть присоединять и разрешать. Из книги Деяний святых апостолов, мы видим практику исповеди: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои». (Деян.19.18) «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его». (Деян.10.43) Соответственно, от апостолов эта практика перешла к последующим епископам и пресвитерам, а далее через таинство священства, спустя столетия, и к нам.
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». (1Иоан.1:9) Бог недвусмысленно хочет действовать через Свою Церковь. Для этого посылаются в мир апостолы, и многие поколения христиан имеют священников. Это важнейший момент отношения Бога к человеку. Он сотрудничает с людьми и через них, не просто открывает волю о Себе, но творит чудеса. «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». (Иоан.14:12) Господь прощал грехи? Прощал. В Писании нигде не говорится о том, что Его ученики не могут этого делать. Напротив, из приведенных выше мест видно, что как раз могут. Это великий дар человечеству и важнейшее свидетельство бесконечной любви Божьей. Человек из боязливого раба превращается не просто в дитя Божье, но в соработника, соцарствующего соучастника в дивных делах Своих. Это не просто знак мира, но в высшей степени знамение единства любви, когда взаимоотношения строятся на принципе: «все мое, твое».
2.
Таинство Причастия. "Господь наш Иисус Христос, перед тем как преподать Таинство Причащения, сказал: «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6, 51). То есть пища, которую Я хочу вам дать, — это Плоть Моя, которую Я хочу отдать для оживотворения всего мира. Это значит, что Божественное Причащение для верующих — это необходимая составная часть духовной и по Христу жизни. Но, поскольку эта духовная и по Христу жизнь не должна угашаться и прерываться (как говорит Апостол, духа не угашайте (1 Фес. 5, 19)), а должна быть постоянной и непрерывной, чтобы живые не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего (по тому же Апостолу), то есть чтобы живущие верные жили более жизнью не собственной и плотской, но жизнью Христа, Который за них умер и воскрес, — с необходимостью, таким образом, требуется, чтобы было постоянным и то, что ее составляет, то есть Божественное Причащение.
И в другом месте Господь говорит повелительно: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 5З). Из этих слов становится ясно, что Божественное Причащение для христиан настолько необходимо, насколько необходимо и святое Крещение. Поскольку то же самое двойное повеление, которое Он сказал о Крещении, Он сказал и о Божественном Причащении. О святом Крещении Он сказал: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божье» (Ин. 3, 5). И о Божественном Причащении таким же образом: «Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Итак, как без Крещения никому невозможно жить духовной жизнью и спастись, так невозможно никому жить без Божественного Причащения. Но, поскольку эти два Таинства имеют различие в том, что Крещение происходит один раз, а Божественное Причащение совершается постоянно и ежедневно, делается вывод, что в Божественном Причащении есть две необходимые вещи: во-первых, оно должно совершаться, а во-вторых, совершаться постоянно.
Когда Господь предавал это Таинство Своим ученикам, Он не сказал им в форме совета: «Кто хочет, пусть ест Мое Тело, и кто хочет, пусть пьет Мою Кровь», как Он сказал: «Если кто хочет идти за Мною» (Мф. 16, 24) и «если хочешь быть совершенным» (Мф. 19, 21). Но Он провозгласил повелительно: «Примите, ешьте, это Мое Тело», и «пейте из нее все, это Кровь Моя» (см. Мф. 26, 26—28). То есть непременно вы должны есть Мое Тело и обязательно должны пить Мою Кровь. И вновь говорит: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19). То есть это Таинство Я вам предаю, чтобы оно совершалось не один, или два, или три раза, но ежедневно (как то объясняет святитель Иоанн Златоуст) в воспоминание Моих страданий. Моей смерти и всего Моего домостроительства спасения.
Эти слова Господа ясно представляют два необходимых [момента] в Причащении: один состоит в обязательном повелении, которое они содержат, а другой — в длительности, на которую указывает слово «творите», что означает то, что нам повелевается не просто причащаться, по причащаться непрестанно. Итак, каждый теперь видит, что не позволяется православному нарушать это повеление, какого чина бы он ни был, но ему вменяется в долг и обязанность хранить это непременно, принимать это как Христовы заповеди и установления." (Преп. Никодим Святогорец) http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=oprichaschenii
Antares писал(а):
Вполне допустим, могу поучаствовать из уважения к близким или окружению. Но не чувствую в этом личной необходимости. Польза безусловно есть для тех, кому это важно. В том числе через обряды они могут так или иначе общаться с Богом. Возможно, определённые действия и предметы являются средством сонастройки, способом сообщить друг другу, во имя кого и чего они собрались вместе.
Безусловным условием участия в этих Таинствах и обрядах - живая вера в Бога и чувство необходимости участия в священодействиях. Если это делается формально, то такое можно назвать лицемерием. Потому лучше всего быть честным и перед близкими (но только так чтобы их не обидеть), и перед Богом.
Antares писал(а):
В заключение приведу материал для размышления. Для Вас это не ново, но таким образом я смогу объяснить свою позицию. Почему не считаю столь важным хождение в "рукотворные храмы".
Все эти слова апостола обращены в первую очередь к язычникам, которые считали, что в их капищах живут их боги и только там они слышат молитвы людей. Тогдашний языческий мир ни во что ставил душу человека, но превозносил идолов и античную архитектуру. И потому полемизируя с язычниками апостол Павел так говорит, чтобы показать всю ценность человека, который вмещает в себя Бога. Он так говорил, чтобы показать, важнейшую истину, что Бог ни в чем не нуждается, но ждет только готовности человеческого сердца к искренней любви к Богу. Мы храмы Духа Святого, потому что Бог всего Себя отдает человеку как в переносном значении, так и в прямом, в Таинстве Причастия. Это полемика с языческим пониманием храма. Но из Писания мы видим, что даже Сам Христос одобрительно говорит о храме. "Или вы не знали, что Мне должно быть в том (в храме), что принадлежит Отцу Моему". (Лк.2.49) "Не написано ли: “дом Мой домом молитвы наречется для всех народов”? а вы сделали его вертепом разбойников". (Мк.11.17) "И сказал Он продавцам голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли". (Ин.2.16) Те же апостолы после вознесения Господа посещали Иерусалимских храм для молитвы. "И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца." (Деян.2:46)
"И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град". (Откр.11:19)
ХРАМ – ВЫСОТА ЧЕЛОВЕЧСКОГО ТВОРЧЕСТВА, ПОСВЯЩЕННОГО БОГУ. Каждый храм, каким бы он не был, большой или маленький, древний или современный – это особое место присутствия Божьей благодати, место встречи человека с живым Богом. Храм – это в некоем роде выражение любви человека к Богу. Именно поэтому архитектура и убранство церквей вобрало в себя все самое лучшее, что могло придумать человечество. Абсолютно все таланты и творческие способности служат Всевышнему в церквях.
Юля Клеха писал(а):
с головой погрузиться в православие
С головой не надо.
Нужно нормально, по христиански... постепенно.
Юля Клеха писал(а):
1. Откуда приходит в этот мир душа,почему некоторые души получают хорошие тела, семьи, страны, а другие рождаются в больных телах, в семьях алкоголиков , в бедных странах. Откуда такое изначальное неравенство.
Души неоткуда не берутся, они рождаются, когда происходит зачатие. Бог сделал такой закон, по которому в момент зачатия появляется весь человек с полноценной душой. Ну и душа - это мы, только без тела.
Почему не одинаково? Не Бог выбирает кому как и где, это во многом зависит от родства и генов. Почему именно мальчик, а не девочка? На этот вопрос наверное мы не получим ответа... а может генетика позже что-то подскажет. Почему больное или здоровое тело? Это вопрос к родителям и к окружающей среде, благодаря которым все есть как есть. Ну и наконец, есть вопросы, ответы на которые мы не сможем получить, потому что они за пределами нашего понимания. По церковному скажу, что у каждого есть свой крест, который может нести только тот, кому он дан. Понятно, что это символический ответ, но он отчасти отвечает почему врач не стал президентом. Потому, из хорошего врача не получится президент и наоборот. Есть хороший мультик на эту тему. [youtube]http://www.youtube.com/watch?v=VuDcr6IZZ40[/youtube]
Юля Клеха писал(а):
2. Что происходит с душой после оставление тела (рай в обители Бога, гииена огненая, чистилище?)
Это зависит от прожитой жизни.
Советую эту книжку. http://azbyka.ru/vera_i_neverie/zhizn_posle_smerti/sysoev_instrukcija_dlja_bessmertnyh-all.shtml
Чистилища нет в природе. Почему? Вот тоже ссылочка. 10 аргументов Марка Эфесского. http://www.pagez.ru/lsn/0270.php
Юля Клеха писал(а):
3. если человек прожил всю жизнь безбожником (пил, курил, блудил, осуждал, критиковал, причинял страдания0, при этом прикрывался православной верой (увы, я знаю много таких
), после оставления тела проводят обряд отпевания, есть ли у него шанс на спасение.
Этот шанс есть у каждого человека. Мы не знаем с чем человек умирает, а вдруг с искренним раскаянием, вот как Евангельский благоразумный разбойник. И потому мы не о ком не можем сказать, что тот или иной человек на все 100% в ад. У нас должна быть надежда на милосердие Бога.
А вот прикрывайся или не прикрывайся православием, но если в душе пусто то... Бог все видит, Бог все знает и потому Его не обманишь. Если нет веры, то все будет напрасно.
Юля Клеха писал(а):
4. после исповеди и причастия, как замаливать все прошлые грехи.
На исповеди, если вы пришли с искренним раскаянием и твердой решимостью бороться с грехом, все грехи, которые были названы прощаются. Но есть замечательный совет. "Бог простил, но ты себя не прощай". Нужно всегда помнить о своих ошибках, чтобы их потом не совершать. О исповеди я вам напишу в личном сообщении.
Юля Клеха писал(а):
5. какова роль крёстных родителей и как из правильно выбрать.
О крещении тоже отправлю в личное сообщение.
Юля Клеха писал(а):
6. отношение православной церкви к кофе (наркотик или нет?)
Да никакое.
Кофе - это обычный напиток, пить который можно, но во всякой вещи должна быть норма. К кофе можно привыкнуть и это будет плохо. Тогда лучше себя ограничивать, но не из религиозных причин, но от того, что много кофе может навредить здоровью. Вопрос о кофе лучше задать врачу.
Вход
Регистрация
FAQ
Медали
Поиск
